الله اکبر ، خامنه ای رهبر :: وبلاگ پاسداران ::

یک وبلاگ سیاسی از یک مهندس جوان وزارت دفاع عاشق سپاه A Political blog About Islamic Revolution Reguards

همين چند وقت پيش ... (بدون شرح)
ساعت ٤:٥٠ ‎ب.ظ روز یکشنبه ٢۸ خرداد ۱۳۸٥   کلمات کلیدی:

From: …………….<…………………..@yahoo.com>

To: aboozar.mr@gmail.com

Date: Sep 16, 2005 11:54 AM

Subject: dousteh besyar aziz khehsh mikonam in matlab ro bekhoon omidvaram ke lezat bebari

 

...........................

 

Akheh .... shoma …. botparast …. fekr mikonid cheghadar davoum miayrid  bayad behet begam ke kareh toun tamoumeh …. engilisit .akheh shoma …. faghat botparsti baladin Digeh …….

………………………………………………………

……………………………………………………….

Sar …. digeh chizi namoundeh …………………

Dar payan …………….terrorist ……………….

Donya …………………………………………….

Sar kon mardom yek rooz boland mishand va ………………….va amslaeh to ………………………….jireh khoor

 

Bareh inkle bedouni , Man namaz mikounam . roozeh migiram va be khoda va peyghambar va immaham iman ve eteghad daram Vali shoma …………..vatan forosh hastid jatoun beyneh in mardom nist

……………….dari ? agar dari …………………………………

 

 

From: aboozar.mr@gmail.com

To: …………<……………………@yahoo.com>

Date: Sep 17, 2005 1:59 PM

Subject: Re: dousteh besyar aziz khehsh mikonam in matlab ro bekhoon omidvaram ke lezat bebari

 

 

besmellah

 :))

wassalam !

 :))

 

From:…………….<…………………..@yahoo.com>

To: aboozar.mr@gmail.com

Date: Sep 17, 2005 10:42 PM

Subject: agha abouzar khahesh mikonam mano bebakhshid

 

ba arz salam be shoma

 

javabeh dari vari hayeh khodam ro be shoma daryaft kardam

 

manzouram shoma naboudid . man ham namz khoonam va khodam roozeh migiram va be khoda va peyghambar va imam ha eteghad daram

 

vali bekhoda az bas to in mamlekat namardomi mibinam halam az in akhoonda be ham mikhoreh .

 

be khoda vaghti site pasdaran shoma ro didam khilie badam oumad ke chera shoma be jayeh site bareh pasdaran ke sad ta zan sigheii daran va che mikonnand zahmat keshidin site dorost kardin

 

dar har sourat khesh mikonam mano bebakhshid man az harfayiee ke zadam khilie

 

pashimounam . khahesh mikonam mano bebakhshid

 

az shoma dar barabareh khoda ozr khahi mikonam

 

va baratoun arezou salamti va tan dorsti daram

 

eltemaseh daa

 

From: abouzar montazerolghaem <aboozar.mr@gmail.com>

To: ……………..<………………….@yahoo.com>

Date: Sep 18, 2005 1:47 PM

Subject: Re: agha abouzar khahesh mikonam mano bebakhshid

 

besmellah

dooste bozorgawar.

 

man hich kine i az shome be del nadaram.

dar morede masaeli ke be eslam wa moqaddasat - ehtemalan - gofte shodeh bood ham khoda wa ahlebeit saheb ekhtiarand wa man dar kare khoda fozooli nemikonam wa az khoda mokhaham shoma ra bebakhsahad.

 

bozorgawar .

man in weblog ro baraye kenar zadane abr haye tire wa tare tohmat wa doroogh wa faribi ke rasane haye estekbar jahani atrafe haghighi tarin mafahime enghelabe eslami ijad kardeand raah andazi karem.

 

aghar natijeye zahamaate man ashtie faghat 1 nafar ba eslam wa anghelab wa roshan shodane zehne oo darmorede kheshware azize khodash wa dine besyar hedayatghar wa zibeye khodash bashed rezayat daram.

shomara ham doost daram wa in weblog wa in EMAIL ham baraye shenidane soalat wa shobahate shome baaz ast.

 

ya hagh wa eltemase doa

 

aboozar.

 

From: ……………..<…………………..@yahoo.com>

To: aboozar.mr@gmail.com

Date: Sep 18, 2005 2:46 PM

Subject: Re: agha abouzar khahesh mikonam mano bebakhshid

 

 

bardar mohtaram va bozorwar

 

man be onvan yek ensan as shoma ke maloumeh fazehl va danesh mand hastid soal mikonam magar ma yahoodi boudim ke khominie maro oumad moslamoun kard khoda ro ghasam mikhoram dar zamneh shah mardom moslamoun tar az hala boudand

 

be nazareh man pasdaran vaghiee oun bache moslamoun haiee boudan ke to jebheh shahid shodand . na oun haiee ke az pasdari faghat lebasesho miposhand .

omidvaram ghalbeh pakeh shoma mesleh man bad nabasheh in aghayooun ke esmeh khodeshouno  rahbar mizaran midounan ke to mamlekate eslami zan shohar dar che karha ke nemikoneh ke betouneh yek vadeh ghaza bokhoreh

 

aghayeh abouzar man va bacheham va khanevadeham fadayeh labeh teshneh agha va molamoun ghamreh bani hashem fadayeh oun baradaresh ke zendegisho gozasht ke

 

monafegh gari ro az din jadeesh door koneh .

agha abouzar din ma behtarin va kamel tarineh  bar monkeresh lanat .

man khodam har vaghat kam miram daste be daman hazarateh zahra misham

dast be damaneh mousabn jaffar misham . inghadar baram mirzan ke nemidounam chi kar konam . in karo barha va shayad har rouz mikonam.

man babam yek adameh nozoul khoreh mano tard kardeh chon namaz mikhonam va eteghad be khoda va peyghambar daram har vaght namaz mikhonam be man migoft bache .....

agha abouzar din man dineh zaref hast na din adam koshi , hich kas hagh nadareh be khodesh bomb bebandeh bereh adam bokosheh . in dorost nist

man khdmateh aghayeh bahjat va khiliee aghayoun nouranie vaghiee residam . anhahiee ke tanha fekreshon bandegi khoda boud na rahbari bandeganeh khoda oun haiee ke ro zir loo mordand va khonashoun divaresh kah geli boud ounha rahbareh man hastand na khominie va khameniee

 

agha abouzar baz ham azat khahesh mikonam asbanieat mano bebbakhshid man pisheh khodam ahd kardam ke digar harfeh zesht az dahnam biroun nayad

 

mano bebakhsh

eltemas daa

 

بسم الله .

برادر بزرگوارم .

هیچ ناراحتی ای از شما در دل من نیست. از این موضوع عبور کن.

در مورد مسائل بین خدا و بنده خدا هم من فضول نیستم و برایت دعا هم می کنم . انشاء الله خداوند رحمن و رحیم است و اهلبیت هم کریم و بخشنده هستند.

 

مردم ایران از ابتدای مطرح شدن نام و محتوای اسلامی در عالم ، اسلام را با آغوش باز پذیرفتند. حضرت امام کسی را به آن معنا مسلمان نکرد. حضرت امام (ره ) بر اساس باورهای اسلامی مردم انقلاب اسلامی را بدست همین مردم مسلمان پایه گذاشت.

البته مردم با حضور امام خمینی با عرصه های دیگری از اسلام که از زمان های گذشته تا کنون مورد غفلت قرار گرفته بود آشنا شدند . آنرا پذیرفتند و انقلاب خود را بر پایه ء آن بنیان گذاشتند. خود اسلام نیز درایتدای ورود به ایران نیز بر پایه اعتقادات یکتاپرستانه ایرانی ، در ایران رشد پیدا کرد.

 

اسلام ، چراغ قرمز و سبزهای متعددی مقابل سیاستمدار و حاکم می گدارد. اسلام در خصوص زندگی اجتماعی و سیاسی انسان ساکت نبوده و نیست. اسلام برای یک حاکم و یک سیاستمدار باید و نباید هایی را ترسیم می کنند. مشکل اسلام با سیاستمداران غیر اسلامی همین است. اسلام دست  و پای آنها را می بندد . جلوی آنها را می گیرد . برای همین باید اسلام را از صحنه بیرون کنند. امام این نماد از اسلام را که مدتها بود خاک گرفته بود و پادشاهان ضد اسلام حاکم بر مسلمانان در کشورهای اسلامی مانند عربستان و کویت و حتی ایران ادعای مسلمان بودن را داشتند با این بعد از اسلام به مقابله برخاستند.

 

مشکلات معیشتی یک انسان در سزمین اسلامی و تامین معیشت او ، از اولین مسائلی است که اسلام برای یک انسان به ان توجه می کند. اتفاقا این را باید به آنهایی که داعیه های غیر اسلامی دارند گفت که درد مردم کشور ما آزادی حرف زدن از مسائل جنسی ، دیدن فیلم و عکس های جنسی ، داشتن روابط نامشروع و آزادی شرابخواری است ، یا اینکه مردم مشکل کار دارند ؟ مشکل عدالت دارند ؟ مشکل ازدواج و مسکن و تحصیل فرزندانشان را دارند و ... ؟ من بچه حزب اللهی ای نمی شناسم که چیزی غیر آنچه که من عرض می کنم عرض کند. یعنی اینها را خودت هم می دانی که فقط حرف من نیست و حرف همه بچه حزب اللهی ها است.

 

خوب .

 

این حکومت اسلامی ، می خواهد تا این نیازهای اولیه را تامین کرد. چه کسی نمی گذارد ؟ خودت بگو . جواب این مسئله را تا انتها همه بلدند.

 

در مورد پاسدارها .

شما چند تا پاسدار می شناسی ؟

من فرض می گیرم در این کشور 1000 تا دانه پاسدار وجود داشته باشد.

شما هم فرض می کنیم 999 تااز آنها را بشناسی .

آیا حق داری بازهم بطور جمعی حرفی بزنی ؟

حال آنکه کشور 1000 پاسدار ندارد و شماهم 999 تا از آنها را نمی شناسید.

 

این موضوع در مورد همه اقشار وجود دارد.

اما وقتی جمعی با انگیزه های مقدس دور هم جمع شوند قطعا آلودگیشان کمتر هم هست.

تا کی می خواهیم تبلیغات بیگانه برایمان ارزشی بیشتر از خودی داشته باشد ؟

 

دوست من .

در مورد وضعیت جامعه قبل و بعد از انقلاب ، درگیری یک توهم عمیق هستید. رهبر معظم انقلاب اسلامی در سخنان خیلی وقت پیش ایشان هست که می فرمودند من قبل از انقلاب خارج رفته بودم . فسادی که در ایران بود خارج نبود. و این را شما باید از بزرگترهایت بپرسی .

من خودم چیزهایی را خوانده ام و مطالعه کرده ام .

مجلات و روزنامه های رسمی کشور مشغول چاپ مطالب مستهجن در کشور بودند. برای نمونه همین روزنامه های کیهان و اطلاعات زمان شاه بدست دو سناتور اداره می شدند. یک مدت روزنامه اطلاعات شروع به چاپ تصاویر مستجهن می نماید. از وی می پرسند چرا این چیزها را چاپ می کنی ؟ می دانید چه جوابی داد ؟ گفت : ما این چیزها را چاپ می کنیم تا جوانان دنبال آنها نروند و بدانند که چیزهای بدی است!!

 

خواهر شاه ، اشرف ، عامل رسمی پورنوگرافی در کشور بود.

آلودگیهای اشرف سازمانهای اطلاعاتی طاغوتی را به ستوه آورده بود. اما وقتی مسائل به شاه گفته می شد وی به آنها می گفت : خب به اشرف بگو . و آنها هم که ... / بد نیست خاطرات ارتشبد حسین فردوست رئیس دفتر ویژه اطلاعات شاهنشاهی یعنی فردی که کل اطلاعات دستگاههای امنیتی شاه در روی میز او متمرکز شده و به اطلاع شاه می رسید را بخوانی. خاطرات غره باغی را هم بخوانی خوب است.

 

اشرف علاوه بر تخصص در مستهجنیات ، کارتل عمده بین المللی مواد مخدر هم بود. اشرف عمده مواد مخدر را از ایران به مقصد خارج از کشور ترانزیت می کرد. عمده بازار مواد مخدر کشور نیز به اشرف تعلق داشت. در یکی دو مرحله اشرف در پست های بازرسی فرودگاهی بین المللی دستگیر می شود اما با مصونیت دیپلماتیک شاه آزاد می شود. /این وضعیت کشور ما از این نظر بود. ما اگر با فساد مشکل داریم باید پایه های اعتقادی و اقتصادی جامعه را تقویت کنیم نه تضعیف . ضد انقلاب است که مردم ما را غرق در مشروب ، فساد ، ایدز ، مواد مخدر ، قتل ، کشتار ، آشوب ، جنابت ، دزدی و جنایت می خواهد . اصلاح طلبی اصول گرایانه یعنی توجه به اصول اسلام در حرکت اصلاحی ، راه درست است.

 

کسی حق ندارد مشکلات را نادیده بگیرد. هرکس مشکلات را نادیده بگیرد او هم خدمتی به کشور نکرده است. کسی که مشکلات را نادیده بگیرد روشن است که برای حل آنها هم گام بر نخواهد داشت. راه حل ، جلوگیری از بزرگنمایی مشکلات و برنامه ریزیو تلاش برای رفع آن است. آستین بالازدن و یا علی گفتن . جیغ زدن را همه بلدند.

 

آنکسی هم که مشکلات را بزرگ تر از آنچه هست بکند خیانت کرده . چون با این کارش اراده هایی که برای حل مشکلات متمرکز شده در هم می شکند. او هم خیانت می کند.

 

شما در طول حیات امام خمینی یک ضد انقلاب را بیاور که امام را قبول کرده باشد که حالا بخواهد رهبر انقلاب را قبول کند یا نکند ! این روشن است که حالا در طول حیات رهبری هم او را قبول نمی کنند. اما وقتی اینها را از دست بدهیم هی از گذشته دم خواهند زد. البته حتی کسانی بودند که نام امام که می آمد سکوت می کردند اما خدمت همه می رسیدند .امام (ره) یک جمله معروف دارد و می گویند آن کسی که مرا مستثنی می کند و بقیه را می کوبد ، مرا هم نمی خواهد و رودربایستی دارد.

 

تو از امام راحل ، و از رهبری انقلاب یک خطای عملی بیاور.

معصوم نیستند اما به معصوم متصلند. مگر چه کسی ادعای معصوم بودن ایشان را بکند که ما بکنیم ؟ مگر خودشان چنین ادعایی دارند که من داشنه باشم ؟ موضوع ، موضوع ولایت است و ربطی به عصمت ذاتی ندارد. عصمت ذاتی منحصر در معصوم علیهم السلام است.

 

بدون حضور امام زمان (عج) و هدایت او ، این کشور 26 سال دوام نمی آورد . آنهم با دشمن های به این قلدری . اما با وجود حمایت امام عصر (عج) این کشتی با اطمینان به مسیر خود ادامه داده و می دهد .

 

زندگی خصوص امام خمینی و رهبر عزیز انقلاب اسلامی از زاهدانه ترین زندگی هاست. تبلیغات همیشه بوده و هست. در مرود شهید بهشتی (ره) می گفتند که او از اوناسیس پادشاه مصر پولدار تر است !! در مورد شکل زندگی رهبری یک چیزی از حاج احمد خمینی (ره) بگویم : ایشان می گوید : منزل اقای خامنه ای رفته بودم . از زبری فرش به موکت پناه بردم ! خانه رهبری را دیده ای ؟ بیت رهبری از دفتر کار تمام مسئولین ساده تر است وای بحال منزل رهبری ! بیت امام هم که در دسترس هر بنی بشری برای دیدن هست. امام از سهم مبارک امام معصوم برای خودش یک عبا نخرید. یک روز یک طلبه ای که از امام شهریه می گرفت پیش امام آمد ، عبای خودش را به امام نشان داد و گفت : آقا چند سال است پول ندارم یک عبا بخرم . امام  به - احتمالا - آقا عیسی خادمشان می فرمایند برو آن عبای من را بیاور . طلبه خوشحل می شود که آقا عبای خودش را بمن می دهد که نو است. تا عبای امام را دست می گیرد عبای امام در دستش می پوسد . خجالت می کشد و می رود .

 

یک روز یک طلبه که نائب امام در امور وجوهات بوده پیش امام می آید و می گوید اگر مرا نماینده خودت در فلان شهر نکنی علیه تو تبلیغ خواهم کرد و مردم را از تو برخواهم گرداند. اما م به او می گوید اگر این کار را بکنی چه مسئولیت بزرگی را از گردن من ساقط خواهی کرد . او به عراق رفت و تا چند وقت پیش در خدمت صدام بود و در دوران پیری خود را تسلیم کرد. ! نامش شیخ علی تهرانی است.

 

یک روز یک طلبه خدمت امام می رسد و در خدمت امام هندوانه سرخی را می بیند . هوا بسیار گرم بوده و آفتاب هم شدید. هوس هندوانه می کند. به امام عرض می کند می وشند به من کمی از این هندوانه را بدهید ؟ امام می فرمانید : این بدرد شما نمی خورد. اما او اصرار می کند. با شدت اصرار ، امام اجازه می فرمایند . او تا تکه ای از آن هندوانه را در دهانش می گذارد از شدت شوری آن به سرفه می افتد. از امام ماجرا را می پرسد و باز اصرار می کند . حضرت امام فرمودند : هنداونه که گذاشته شد ، دیدم نفس می گوید خمینی بخور ! خمینی بخور ! من هم در هندوانه نمک را خاکی کردم و به نفس گفتم : نفس ، بخور ! نفس ، بخور !

این زندگی زاهدانه در حدی است که امام در خانه خودشان برای اهل منزل چایی دم می کردند می ریختند و می آوردند .

من آیا می توانم در یک ایمیل ، تو را با امامت آشنا کنم ؟ کتاب بخوان . کتاب بخوان . از امام و رهبری دارد کتابهای خوبی - اما البته چقدر دیر . مثل نوشداروی پس از مرگ سهراب - چاپ می شود. بگیر و بخوان . هرچند از برکت دوم خرداد و اصلاحات ، کتاب فوق العاده گران شد و از دسترس من و شما دور .

 

برادرم . عهد خوبی با خدا کردی

من هم کسی نیستم 

من هم برای خودم پیش خدا پرونده ای دارم . ان الانسان علی نفسه بصیره . هرکس به اوضاع واحوال خودش اگاه است .

 

انشاء الله خدا تو را توفیق دهد .

التماس دعا. ابوذر

 

BESMELLAH

AGHAR MATNE BALA RA NATAWANESTID DOROST BEKHANID EMAIL BEZANID .

 YA ALI

ABOOZAR


 
سخنی در باب استشهاد
ساعت ٩:٥٠ ‎ق.ظ روز یکشنبه ٢۱ خرداد ۱۳۸٥   کلمات کلیدی:

من در مطلب اخیر ، سعی دارم به سه  موضوع که فکر می کنم بشدت در مباحث پیرامون شهادت و شهادت طلبی و انجام جهاد فیزیکی علیه دشمن دین و منافع مسلمانان مورد غفلت واقع شده است بپردازم . 

v       مبحث اول ، تفاوت معنای سیاسی و معنای حقیقی لفظ استشهاد است.

 

استشهاد ، در لغت فارسی ، به شهادت طلبی معنا می گردد و لفظی عربی ، به معنای طلب کردن شهادت است . در معنای عمومی نیز، از این لفظ ، آمادگی برای قرار گرفتن در مسیر شهادت ، مستفاد می گردد.

 

آنچه که در ادبیات عمومی سیاسی دنیا ، از استشهاد مد نظر است ، آمادگی ، برای قرار گرفتن در محیط خطراتی است که از ناحیه انجام جهاد علیه دشمنان اسلام ، ایجاد شده   ودایره آن ، خود فرد مجری جهاد وعملیات را بهمراه دشمن ، فرا می گیرد. یعنی در حقیقت ، در این تلقی کاربردی از لفظ استشهاد ، آنچه که مد نظر است ، درگیر شدن فرد مجری جهاد ، با خطراتی است که خود برای دشمن ، ایجاد کرده است و      می توان گفت در این وضعیت ، فرد مجری عملیات ، خطر را با خود حمل کرده و آن را مانند پیک ، به دشمن می رساند و خود ، همیشه خطر را به همراه دارد. شهادت ، وضعیتی است که در این نوع از جهاد ، احتمال وقوع آن ، بسیار بالاتراز انواع دیگر جهاد و مبارزه برای فرد مبارز مطرح می شود.

 

 

آنچه که روشن است ، در این نوع برداشت ، موضوع مورد بحث ، نه تفاوتی در نوع و وضعیت هدف ، تفاوت در ایدئولوژی و تفکرات مبارز و نه چیز دیگر ، بلکه صرفا قرارگرفتن فرد مبارز ، معمولا در کانون خطری است که برای دشمن فراهم می سازد. با این نگاه منطقی ، بدیهی است که تفاوتی از منظر شرعی بین این نوع از روش مبارزاتی با روشهای دیگر مبارزاتی وجود ندارد الا اینکه بنظر برسد دستورات شرع ، مبنی بر ضرورت سعی بر حفظ جان مبارز ، نادیده گرفته شده باشد.

 

پس در حقیقت "استشهادی" بودن ، در حقیقت چیزی جز "داشتن آمادگی روحی همیشگی برای شهادت در راه جهاد ومبارزه با دشمن دین" ، نیست. در مبارزاتی هم که فرد مبارز ، کانون خطر را با خود به سمت دشمن منتقل نمی کند نیز ، احتمال و آنچه که در حقیقت رخ می دهد ، این است که دشمن ، خطری را بسمت او فرستاده و متوجه او می کند. بنا بر این ، در انواع دیگر مبارزه و جهاد نیز همیشه بایستی رویه استشهاد (یعنی شهادت طلبی) در ذهن   و دل د جان فرد رزمنده ، خانه کرده باشد. این نکته ظریف است که روشن می کند تفاوت تلقی های عمومی از لفظ استشهاد (به معنای اجرای فردی عملیات علیه دشمن ، با قرار گفتن در محیط مخاطرات همان عملیات) و تلقی اصلی منطقی و اسلامی از آن (یعنی طلب شهادت و آمادگی همیشگی برای آن) در نگاه دقیق تر به موضوع است. والا همانطور که روشن است ، فردی که دارای لقب استشهادی است ، از نظر آمادگیهای روحی و روانی و بینش و افق نگاه اعتقادی نباید تفاوتی با سایر مبارزان داشته باشد.

 

باید گفت ، شهادت طلبی ، نه تنها یک فاکتور برتری دهنده ارزشمند ، در میان انسانها است ، بلکه برای مبارزان راه حق ، یک ضرورت است و بشکلی می توان گفت ، آرزوی شهادت و طلب آن ، نه تنها یک آرمان بسیار متعالی ، بلکه از منظر اسلام ، یک واجب است و انسان مسلمان ، بایستی اولا : همیشه آماده مبارز ه در راه احقاق حق و زودن ظلم و رفع تاریکی ها و پلیدی ها را داشته   و دوما : در مسیر این مبارزه ، تا سرحد جانفشانی در راه هدف دینی خود،  خود را آماده کرده باشد . یعنی شهادت طلبی ، از منظر اسلام ، نباید بشکل یک فاکتور تئوریک متمایز کننده بین بخشی از مسلمانان با بخشی دیگر خودنمایی کند. بلکه باید بشکل ویژگی مشترک تمام مسلمانان ، در جامعه اسلامی، خودنمایی کند.  

v       پس از این مبحث ، می خواهم بحثی پیرامون تفاوت جایگاه ، نقش ، شکل ، اثرات و وضعیت های دو نوع جهاد از نظر اسلام ، یعنی جهاد اکبر و جهاد اصغر بپردازم .  

همانطور که بسیاری از خوانندگان این مطلب نیز آگاهی دارند ، از منظر اسلام جهاد در راه خدا ، به دو بخش مرتبط اما از نظر شکلی کاملا مجزا ، تقسیم میشود و این دو قسم ، قسم جهاد اکبر وجهاد اصغر هستند.

 

شاید بنظر برسد که این نوع دسته بندی ، بر اساس حجم و شدت عملیات دشمن و یا خودی انجام شده است. باید گفت، این تلقی، بشکل ابتدایی صحیح نیست. اما پس از غور بیشتر در این مفهوم ، می توان به شکلی همین تلقی را صحیح عنوان کرد.

 

اسلام ، بزرگترین دشمن انسان را نفس و شیطان درون , معرفی می کند و همیشه او را از این دشمن درونی ، برحذر داشته است. دستورات و فرامین و رهنمودها و تعالیم اسلام ، برای انسان ، در راه مبارزه و تفوق بر این دشمن کینه- توز ، به حدی است که گاها موجب گشته برخی اصولا اسلام را دینی فردی ، دارای مجموعه ای از تعالیم ، برای برقراری رابطه و تعاملی صحیح بین خدا و بنده ، و مبارزه با هواهای نفسانی و دستورات شیطانی ، تلقی کنند. اما آنچه که حقیقت است این که ، اسلام ، پیروزی در جبهه جهاد اکبر یعنی مبارزه با دشمن اکبر ( نفس ) را مقدمه ای برای پیروزیهای مختلف در جبهه جهاد اصغر می داند. حتی پیروزی در جهد جبهه اکبر، می تواند برای فرد مبارز ، اثرات مختلفی بدنبال داشته باشد که یکی از آن ، می تواند تغییر جهت و نگرش به موضوع جهاد و حتی انواع و اشکال پیروزی وشکست در آن باشد.

 

جبهه و جهاد اکبر ، در خصوص دشمن و دشمنی بزرگتر برای انسان تعریف شده و جبهه و جهاد اصغر نیز ، در باب دشمن بیرونی. دشمنی که چشم به آبرو و مال وجان مسلمان دارد.

 

تفاوت دشمن برون و درون ؛ در هدف و شکل حمله او است :

 

-     دشمن درون ، دشمنی نامرئی ، با اهرمهایی بسیار قوی ، مبتنی بر برخی از صفات درونی انسانی ، مانند میل به مال واموال و فرزند و حیات و زیبایی و ستایش شدن ... است. اما دشمن بیرون ، اولا دشمنی قابل مشاهده و لمس وارزیابی ، با امکاناتی محدود به مقتضیات زمانی ومکانی است.

 

-     روشن است که دشمن بیرونی ، دارای بخش زیادی از همان نوع محدودیت ها است که مبارز ، خود نیز درگیر آنها است. مانند تفاوت شب و روز ، تفاوت منطق مبارزه ، تفاوت تسلیحات وامکانات و جنگ اطلاعات و ... . لیکن ، دشمن درون ، به هیچ وجه دچار چنین محدودیتهایی نیست.

 

-     همچنین ، دشمن درون ، همیشه همگام و همراه فرد مبارز است و در هر لباسی و زمانی و مکانی بدون هیچگونه محدودیت ، همیشه در پی اغوا و فریب و شکست دادن قوای رحمانی در درون فرد مبارز است.

 

-     کشته جنگ و جهاد اکبر ، نه تنها از ارزش و اعتبار افتاده و منفور و بی ارزش می شود ، بلکه به سمت جبهه دشمن حرکت کرده و خود به عنصری در صف دشمن تبدیل می گردد و به تضعیف و حمله به جبهه قبلی خویش می پردازد. در حالیکه کشته و مجروح جبهه و جهاد اکبر ، معتبر شده و حتی خون او ، موجب تقویت جبهه مبارزان و مجاهدان می شود .

 

-     کشته و مجروح جبهه و جهاد اکبر ، ابتدائا در ظاهر کماکان در جبهه خودی قرار دارد. اما آرام آرام ، در صورت عدم مداوا و درمان بیماری وجراحت خود را مانند یک بیماری عفونی در سرتاسر جبهه خودی گسترش می دهد. درحالیکه جراحت در جبهه جهاد اصغر مشهود و معلوم بوده و در صورت مسری بودن - مانند وضعیت جراحات بیولوژیک وشیمیایی - ، می توان آن را مشاهده و درمان و قرنطینه نمود.

 

-     همچنین فرد مجاهد مجروح در جبهه جهاد اصغر ، خود دست به ازدیاد جراحت خود نمی زند و همچنین با آگاهی ، تلاش در راه گسترش مجروحان همانند خود ، نمی کند و از درمان نیز دوری نمی کند. درحالیکه مجروح جبهه و جهاد اکبر ، خود آگاهانه ، باعث تعمیق جراحات خود شده و از درمان دوری می کند و بیماری عفونی خود را نیز آگاهانه در جبهه قبلی خود ، گسترش می دهد.

 

-     مجروح جبهه جهاد اصغر در صورت عدم درمان ، نه تنها موجب تقویت مولفه های روحی و روانی جبه خود می گردد ، بلکه بسیاری از آسیب های دیگر را نیز جبران می کند ، لیکن کشته و مجروح جبهه جهاد اکبر ، نه تنها آسیب زا است ، بلکه هنگامی که بر اثر جراحات گسترده ، دراین جبهه بمیرد ، خود به عاملی منفی بر علیه دوستان اسبق خود  تبدیل شده و تبدیل به عاملی کامل در تضعیف جبهه حق می گردد.

 

-     تفاوت مرزها و جبهه ها در جبهه و جهاد اکبر بسیار ناپیدا و پیچیده شده در انواع شبهات وفتنه های فکری و روحی وروانی است. لیکن مرزها و خطوط مبارزاتی جبهه و جهاد اصغر بسیار روشن و واضح و گلوله ها نیز برعکس گلوله های نامرئی و نامحسوس جهاد اکبر ، کاملا ملموس و قابل مشاهده است.

 

-     تسلیحات دو طرف خیر و شر در جبهه و جهاد اصغر ، هر دو مادی بوده و بطور کلی دارای اثرات و نحوه تخریب مشابه با یکدیگر اما با شدت وضعف های متفاوت است. لیکن ابزار دفاعی و جهادی مجهاد جبهه جهاد اکبر ، با ابزار تخریبی دشمن درون ، بطور کامل از دو جنس متفاوت است.دشمن از ابزارهای مادی و دنیوی ( البته متفاوت با ابزارهای جهاد اصغر ) بهره می گیرد و مجاهد ، از ابزارهای معنوی و الهی.

 

 تفاوتهای فوق الذکر   و همچنین تفاوتهای بسیار ناگفته ، روشن می کند که خصم درون ، بسیار قوی تر ، مجهز تر و فارغ البال تر از دشمن بیرون است و روشن است که شکست دادن چنین دشمن بیرحمی ، بسیار سخت تر شکست دادن دشمن بیرون است. گاها، دشمن بیرون ، با بهره گیری از ضعف مبارز ، در عدم پیروزی بر دشمن درون ، سعی در حمله به مبارز در وضعیت بیرونی دارد . بدیهی است که شکست دادن دشمن درون ، مسلما مبارز را برای پیروزیهای بعدی آماده تر می کند.

 

همانگونه که گفته شد ، پیروزی در جبهه درون ، می تواند بینش و روش مبارزاتی مبارز و رزمنده راه خدا را نیز بهبود بخشیده و تعالی دهد. از جمله این تکامل ها ، می تواند تکامل در نگاه به موضوع جهاد باشد.

 

فرد مجاهد ، در مسیر جهاد ، با پیروزی در جبهه درون و رهایی یافتن از شر امیال شیطانی همچون حب مقام، مال و اموال ، ستایش و دیگر امیال درونی خود ، دیگر ، نه تنها فتح خاک را پیروزی نهایی خود قلمداد نمی کند ، بلکه آن را رسالت غایی خود نیز نمی داند. او ، با کمک آموخته های خویش در جبهه جهاد اکبر ، می داند که رسالت او ، به عنوان یک انسان دینی ، صرفا اطاعت از فرامین الهی است و در این راه ، صرفا در حال شرکت در آزمایشات متعدد خداوند متعال است. بنا بر این ، خود را مامور به کسب نتیجه ندانسته و خود را مامور به انجام هرچه بهتر وکاملتر وظیفه می داند. خواه این انجام وظیفه ، به نتایج ظاهری منتج گردد و و خواه نگردد. شاید بتوان گفت که اصل شهادت طلبی نیز از این احسای ماموریت به وظیفه و نه تنیجه نیز نشات می گیرد و اگر غیر از این بود ، شهادت و کشته شدن ، در حالیکه ماموریت کسب نتیجه است ، و فرد در هنگام حصول نتیجه دنیوی حضور ندارد ، چه معنایی می تواند داشته باشد ؟

 

آیات قرآن کریم ، و روایات متعدد و متواتر اهلبیت عصمت و طهارت نیز ، انسان دین مدار را به همین سو رهنما است. قرآن کریم به صراحت ، برای مجاهد پیروز بیرون آمده از میدان جهاد اکبر ، نتایج جهاد اصغر را بطور کامل به دو دسته مثبت تقسیم می کند و به او می آموزد که برای انسان مکلف به تکلیف ، اصولا چیزی بنام شکست وجود ندارد. قرآن کریم ، نتایج جهاد اصغر را در یکی از دو نیکی -احدی الحسنیین- قرار داده است. یا فتح ظاهری ، یا فتح باطنی و شهادت ، که بالاترین مقام انسانی است.

 

بنا بر هدایت دینی ، انسان مکلف و پیروز جبهه جهاد اکبر ، در همه حال پیروز و بقول ادبیات معاصر ، درگیر یک بازی برد برد است. چه بکشد و چه کشته شود پیروز است   و همیشه باید بدانیم این شرط هنگامی محقق است که او ، پیروز میدان اولیه و بزرگتر ، یعنی جهاد اکبر باشد وبه هیچ نتیجه ای دلبستگی داشته باشد و جهاد اکبر واصغر او ، فقط و فقط ، با قصد قربت ، یعنی نزدیک تر کردن خود به خداوند متعال صورت گرفته باشد. این ، یعنی قصد قربت خالص در جهاد و مکلف شدن فقط به تکلیف ، از نتایج تعالیم و جهاد و پیروزی در جبهه جهاد اکبر است و شاید بتوان گفت ، بزرگترین سلاحی است که در سایه خداباوری و اتکاء به مرکز عالم ، خداوند متعال و تمامی امکانات او ، و خود را در خدمت او دانستن و دیدن ، به دست مجاهد راه خدا می افتد.

 

v       مبحث سوم ، بحثی پیرامون وضعیت امروز برخی از استشهادیون ما در جبهه جهاداکبر و اصغر است.  

شاید با کمک مباحث پیش گفته ، بتوانیم کمی وارد موضوعی شویم که از ابتدا قصد پرداختن به آن را داشتم لیکن بدون ایجاد شفایت و وضوح کافی در مفاهیم فوق الذکر ، اعم از جهاد و شهادت ، نمی شد وارد آن شده و از سوء تعابیر و نارسایی کلام ، جلوگیری کرد.  

 

اینجانب قائلم ، متاسفانه ، امروز بخشی از کسانی که داعیه دار فرهنگ استشهاد هستند ، اولا بشدت در جبهه جهاد اکبر شکست خورده و ضعیف شده اند و ثانیا ، برای آرام کردن وجدان خود ، بی عملی در جبهه و جهاد و مبارزه با جبهه کفر و الحاد و استکبار ، خود را درگیر نوعی از مبارزه کرده اند که بنا بر مشهورات زمانه ، و نه حقیقت ، ساده ترین نوع جهاد بنظر می رسد. علل و نشانه هایی در این زمینه وجود دارد که ساده ترین آنها ، عدم اطلاع از ساده ترین احکام و نکات دخیل در فرهنگ شهادت طلبی و احکام اطاعت از ولایت و فرماندهی است که سعی می کنم از کنار آنها عبور کنم . 

 

آنچه که می خواهم روی آن تاکید کنم اين است که

 

سخت ترين نوع جهاد و مبارزه خصوصا در دوران امروز ، جنگ و جهاد اکبر و جهاد فکری و ایدئولوژیک و فکری است.

 

انقلاب اسلامی ، خود ، نمونه ای ای این حقیقت درخشنده است که مجاهد راه خدا ، در صورت پیروزی در جهاد اکبر است که می تواند به افقهای آینده ، امید داشته باشد. والا کسی که هنوز در جبهه و جهاد اکبر، وارد نشده ، چگونه می تواند به دشمنی حقیقتا ضعیف تر از دشمن درون ، اما با رنگ و لعابی بسیار شدید و رجزخوانی دائم ، یورش برد ؟ روشن است که مقدمه دستیابی به قدرتی که بتواند مجاهد راه خدا را از اسارت ترس و خودباختگی از رنگ و لعاب وتبلیغات و حتی عده و عده واقعی دشمن برهاند ، توشه ای از معلومات و یقینیات معنوی است که بایستی از جبهه جهاد اکبر با خود به صحنه جهاد اصغر بهمراه آورده باشد. 

 

جهاد امروز ، جهاد اکبر است و تا فرارسیدن جهاد اصغر ، بایستی خود را در این جبهه امروزی ، آبدیده کنیم . از تهمت ها و شبهات ، نهراسیم و به میدان رشد معنوی و آگاهیهای انسانی وارد شویم . از معصوم علیه السلام نقل است که زندگی چیزی جز اعتقاد و جهاد در راه آن نیست. باید که ابتدا اعتقاد ییدا کنیم و در آن راسخ گردیم و پس از آن ، شمشیر مادی دفاع از آن را در دست گیریم . چه بسیار کسانی از جبهه مقابل ، که بر اثر برخورد با یک مجاهد خودساخته در جبهه و جهاد اکبر ، درمان دردهای خود را نزد او یافته و به آغوش باز او شتافته اند و ضرورتی برای مقابله در جبهه جهاد اصغر با آنان فراهم نشده است. شاید برخی خورده گیرند که پس آیه واعدو لهم را چه کنیم و آمادگی های بازدارنده را رها کنیم ؟ که جواب این است که جهاد اکبر ، خود از مصادیق همان جنگی است که در این آیه ، از فرد مکلف ، آمادگی در سرحد امکان بری جنگیدن در آن جبهه ، طلب شده و دشمن نیز در این سفارش دینی ، صرفا منحصر در دشمن بیرون نیست.

 

 

و در پایان ، از دوستان خودم می خواهم که به تجربه های روشن انقلاب جوان خود نگاه کنیم و ببینیم که هرگاه از نظر روحی ، روانی ، معنوی و اعتقادی دچار ضعف بودیم تضعیف شدیم و هرگاه از منظر معنوی ، در موضوع مستحکمی مستقر بودیم ، کمبود امکانات مادی ، ما را چندان نیازرده است.

 

  

و من الله التوفیق

ابوذر منتظرالقائم


 
فضای تنگ سياست بين الملل برای يکجانبه گرايی آمريکايی
ساعت ٦:٠٤ ‎ب.ظ روز چهارشنبه ۱٧ خرداد ۱۳۸٥   کلمات کلیدی:

مشاهدات این چند روزه اخیر من از فضای سیاسی و اخبار قابل اعتنا و معتبر موجود ، نشانگر ان است که اتمسفر جهان سیاست ، به هیچ وجه ، برای تنفس در فضای سياست بين الملل به روش نئورکانسرواتوری ، مناسب نیست .

 

با روشن شدن مقاومت و پايداري مردم ايران و مقامات جمهوري اسلامي، آمريكا و اروپا به تدريج به غني‌سازي در ايران تن مي‌دهند.

 

بازتاب هم می گوید مجموعه شواهد و قراين، به ويژه اظهارات رايس، وزير خارجه، «توني اسنو»، سخنگوي كاخ سفيد و شخص جورج بوش كه پس از سخنان قاطع رهبر انقلاب و رئيس‌جمهور ايران بيان شد، حاكي از آن است كه غرب، ناگزير به غني‌سازي در ايران تن مي‌دهد.

 

هرچند رهبر معظم انقلاب اسلامی و محمود احمدي‌نژاد، صراحتا پيش‌شرط‌هاي آمريكا را رد كرده و به موضع تكبرآميز مقامات آمريكا حمله كردند، مقامات كاخ سفيد با استقبال از چراغ سبز كمرنگ ايران به درخواست مذاكره آمريكا، واكنش ايران را مثبت ارزيابي كرده، خواستار پاسخ مثبت نهايي جمهوري اسلامي شده‌اند! مقامات كاخ سفيد ده روز پيش، عدم توقف چرخش دستگاه‌هاي سانتريفيوژ ايران و تنها قطع گازدهي به آنها را پذيرفته بودند و از مجموعه اظهارات و موضع‌گيرهاي كنوني برمي‌آيد كه آنان به ادامه غني‌سازي محدود به تحقيقات در كشورمان تن مي‌دهند.

 

امروز روزنامه آمريكايي «واشنگتن‌پست»، نيز در گزارشي به نقل از ديپلمات‌هاي اروپايي و آمريكايي، از پذيرش غني‌سازي در خاك ايران توسط اروپا و آمريكا، زير نظر بازرسان آژانس خبر داده است، هرچند اضافه كرده كه آنها خواستار تضمين‌هاي امنيتي و بازرسي دقيق‌تر آژانس بين‌المللي انرژي اتمي براي نرفتن به سمت سلاح اتمي شده‌اند.

 

اين گزارش مي‌افزايد: در تحولي ديگر، خط قرمز روس‌ها در مورد پرونده هسته‌اي ايران، از داشتن غني‌سازي به نقض «NPT» تغيير يافت. «ريانوستي» نوشت : وزير خارجه روسيه صراحتا اعلام نمود كه روسيه وقتي تحريم‌هاي سازمان ملل عليه ايران را به رسميت مي‌شناسد كه ايران تعهدات خود نسبت به «NPT» را زير پا بگذارد و با اين حساب، تحريم ايران ممكن به نظر نمي‌رسد.

 

لاوروف همچنين افزود: هرگونه تصميم‌گيري در شوراي امنيت سازمان ملل متحد وقتي مي‌تواند مورد نظر قرار بگيرد كه ايران تعهدات خود را نسبت به «NPT» زير پا بگذارد.او همچنين گفت: در حال حاضر هيچ‌گونه مذاكره‌اي در مورد تحريم عليه ايران در شوراي امنيت سازمان ملل متحد نيست

 

محافظه کاران جدید آمریکا، تنها کسانی بودند که در دنیا ، بر طبل جنگ علیه ایران ، صرفا بخاطر حفظ استقلالش ، کوبیده بودند. ایران، در یک کلام ، در همه حال اعلام کرده است که حاضر به گفتگو و چانه زنی بر سر منافع ملی نیست . این موضع ایران ، تاکنون تغییر نکرده است. اما امروز ، حتی تندرو ترین لابی های آمریکا نیز، بصراحت ، از عدم کاربرد ادبیات زور ، علیه ایران ، سخن می گویند و رايس نيز اين تغيير و عقب نشينی را می داند.

 

خاویر سولانا ، هنگام ورود به تهران ، بصراحت از نگاهی نو ، شکل گرفته در اتحاديه اروپا در مذاکرات سیاسی ، مبتنی بر مذاکره بر اساس احترام متقابل خبر می دهد.

 

واقعيت آشنا شدن جهان غرب با استحکام سياسی و امنيتی ايران ، و طرح ادعای حرکت غرب بسمت ايجاد پروتکلی از رفتارهای سياسی بدون وجود مولفه های زورمدارانه از سوی عناصری همچون سولانا بشکل حاضر ، که البته در درون خود ، بر عدم وجود این احترام و رابطه متقابل در گذشته صحه گذاشته است در آن سوی دریای آتلانتیک هم بخوبی دیده می شود ، بشکلی که رایس ، نماینده رسمی طیف نئومحافظه کار آمریکا نیز ، بصراحت ، از ضرورت "گفتگو" با ایران ، سخن می گوید. 

 

آنچه که روشن است ؛ این همه ، تنها در سایه پافشاری روی مولفه های منافع ملی و بهره مندی از قدرت درونی و بازدارندگی سیاسی و دفاعی کافی ، فراهم شده است و بنظر من ، پیش رفت در این مسیر و اتوبان یک طرفه ، که انتهایی جز کنار آمدن آمریکا با یک ایران پیشرفته و ثروتمند ندارد ، مستلزم تقویت مولفه های قدرت ملی است که استحکام و پیوستگی و انسجام ملی ، مهمترین آن است.

 

وحدت و پیوستگی مردم ایران ، حول دو محور ملیت و اعتقادات ؛ مهمترین مولفه اقتدار ملی است که نه تنها هر روزه ، با شدت یافتن تحرکات دشمن در تضعیف آن ، نه تنها تضعیف نشده بلکه تقویت وتشدید می شود ، بلکه خود ، به مهمترین محور استقرار سیاست خارجی فعال جمهوری اسلامی ایران تبدیل شده است. تحرکات متعدد قومی و قبیله ای ، در ایران تاکنون توسط مردم همان مناطقی خنثی شده است که چشم طمع و امید طراحان توطئه، بسمت آنان دوخته شده بود. خنثی شدن توطئه های خلق عربی در خوزستان ، تحرکات پان ترکیستی در آذربایجان و بلوچی در سیستان و بلوچستان ، جز با حمایت عمده مردم خوزستان ، آذربایجان وسیستان و بلوچستان ممکن نشده است.

 

انچه که روشن است ، ایران ، امن ترین نقطه جهان است. کشوری که در مسیر بزرگترین و پرحجم ترين انواع برنامه های خشونت آمیز و غیر خشونت آمیز براندازی قرار گرفته ، امروز می تواند حتی آرامش را در مناطقی از سرزمین های شرقی و غربی خود برقرار کند که دارای گسترده ترین مرزها با بزرگترین دشمن و مخالف امنیتی خود است. بازدارندگی دفاعی و نظامی جمهوری اسلامی ایران، یکی از عوامل بازدارنده در مقابل فشارهای مختلف امنیتی و سیاسی دشمنان ایران است. این موضوع ، به جهات و اشکال مختلفی و از زاویه های گوناگون ، توانسته است تا نقش مهمی را در پیشبرد سیاست فعال جمهوری ایفا کند.

 

رشد علمی و فناوری پیشرفته امروز ایران ، یکی دیگر از موضوعات بسیار نگران کننده برای دشمن او است. رشد علمی ، موجب قطع وابستگیهای مختلف اقتصادی و فنی شده و خصوصا به تقویت روحیه خودباوری و اتکاء به نفس در میان ایرانیان می انجامد. چیزی که به هیچ وجه برای دشمن ایران ، خوشایند نبوده است.

 

بقول آقای محمدی سرمقاله نویس روزنامه کیهان در سرمقاله امروز ، " ... آنچه سولانا به ايران آورده يك طرح incentive (تشويقي) است و برخلاف استراتژي اعلام شده گروه 1+5 خبري از تهديد در آن نيست. اروپايي ها فهميده اند از ادبيات تهديد در مقابل ايران كاري ساخته نيست. اين حقيقت آنقدر بديهي است كه حتي موجودات كندذهني مثل آمريكايي ها هم به خوبي از عهده فهم آن برآمده اند. قرار نيست ايران تهديد شود؛ نه در حرف و نه در عمل اين تنها مسير ممكن است. اگر تهديد مي خواست و مي توانست افاقه كند تا حالا كرده بود..."  و  " ... اين تازه آغاز راه است و غربي ها از اين پس فراوان بايد به ايران بيايند و با خود امتياز بياورند..."


 
تحقير و توهين ، اين بار قانونی !
ساعت ٥:٥٢ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ۱٦ خرداد ۱۳۸٥   کلمات کلیدی:

پنتاگون: تحقیر و توهین به اسرا از این به بعد ممنوع نیست

 

 

وزارت دفاع آمریكا درحال تهیه دستورالعمل جدیدی برای بازجویان نظامی است كه در آن مقررات مربوط به «ممنوعیت تحقیر و رفتار توهین آمیز» با زندانیان كه در كنوانسیون ژنو آمده است، از آن حذف شده است.

 

به گزارش روزنامه «لوس آنجلس تایمز»، دستورالعمل جدید پنتاگون درباره بازجویی از اسرا هنوز نهایی نشده و مقامات وزارت دفاع گفتند كه نسخه نهایی آن طی هفته‌های آتی منتشر خواهد شد.

 

سرهنگ مارك بالستروس، سخنگوی پنتاگون در این باره اظهار داشت كه هنوز اظهار نظر درباره این سند زود است.

 

بیش از یك سال است حقوقدانان پنتاگون در میانه رسوایی‌های زندان ابوغریب عراق و گوانتانامو در حال تنظیم این دستورالعمل هستند. مقامات تندروی پنتاگون و نیز دیك چنی، معاون رئیس جمهور خواستار اعطای آزادی كامل به ماموران اطلاعاتی برای بازجویی از مظنونان تروریست هستند. اما سایر مقامات كاخ سفید نگران آن هستند كه حذف محدودیت‌ها در این مورد، دولت را از لحاظ حقوقی و سیاسی مسئول هرگونه رسوایی سوء رفتار با زندانیان خواهد كرد.

 

منتقدان دولت آمریكا می‌گویند سندحقوقی تهیه شده از سوی وزارت دادگستری در سال 2002 كه در آن رئیس‌جمهور ملزم و مقید به رعایت كنوانسیون ژنو نشده بود، باعث فراهم شدن زمینه برای بدرفتاری با زندانیان ابوغریب، زندان‌های آمریكایی در افغانستان و زندان گوانتانامو شد.

 

حقوقدانان پنتاگون با حذف بندهای كنوانسیون ژنو از سند فوق مخالفت كردند اما طبق گزارش‌ها اعتراض آنها به جایی نرسید.


 
چرا انرژی اتمی - از برادرم ياسر مباشری در وبلاگش.
ساعت ۱۱:٢٤ ‎ق.ظ روز سه‌شنبه ۱٦ خرداد ۱۳۸٥   کلمات کلیدی:

 چرا انرژی اتمی ؟

از برادرم ياسر مباشری در وبلاگش  ( من وجهان پيرامون ) :

 

Hi. This is a response to a question which was asked by a reader in a comment.The question was :"Why an oil reach country like Iran needs nucleasr technology?"

This is a perfectly valid question but it is misleading,It is based on the asumption that if you have the means to do a task,why would you need the new technology to perform the same task.I am going to use an example :
it is like saying people in Iran should not have cars as there is plently of horses and donkeys around . :-)

 

there are other issues here as well. Iran economy is a "single product" economy soley based on oil.This has side-effects.Seven years ago the price of oil crashed and the goverment could not pay teachers and nurses.We are sanctioned for many years,ie.we do not have the capital to create secondry oil-based technologies and as such only western economies enjoy the "added-value" of oil-based products.

 

on the other hand, the same question can be asked about the UK and the US.The US has had reserved oil for many years "?" and the UK has enough "Oil and Gas" from North Sea to fulfill her needs.so Why are UK,US,France ,Chinaand India need "Nuclear Thechnology" while they can happily "Buy it from US".

From a more abstract point of view "any thing can be used for right or wrong goals" and a Theocracy based on moral values (be it only at the very high level) is a safer option than a Capitalist Liberal Democracy.

 

I agree with the statment "The world would be a better place if fewer countries have nuclear weapons" but not with "The world would be a better place if fewer countries have peaceful nuclear technoloy" and if we agree on "nuclear disarmement" the next question is if thats the reason for NPT why the western powers are now developing new ones ? and honestly "who cares about Hiroshima and Nakazaki? "


 
بنگی ، مفنگی ، تفنگی ، چماقدار چاقوکش ، کمونيست و متاسفانه ....دانشجو !
ساعت ٥:٥٥ ‎ب.ظ روز شنبه ۱۳ خرداد ۱۳۸٥   کلمات کلیدی:

چند برداشت كامل از وقايع دو هفته‌ي اخير دانشگاه تهران

تذكره‌اي در باب مفهوم چماق به دست مزدور!

 

v       برداشت اول:  دانشكده حقوق 2 هفته پيش

 

عابد توانچه قبل از عمل ( کمونیزماسیون ! ) سريع خودم را مي رسانم به دانشگاه. مي خواهم برنامه‌ي همايش را هماهنگ كنم. كارهايش را بچه‌ها كرده بودند. اما به مشكل برخورديم. بايد دانشكده را عوض مي‌كرديم و بايد بچه‌ها را مي‌ديدم. رفتم حقوق بچه‌ها را پيدا كنم، اما مثل اين كه نه اين جا خبرهاي ديگري است. جمعيت در طبقه‌ي هم‌كف جمع شده بود. معلوم نبود چه خبر است. يكي آن وسط داشت عربده مي‌كشيد. بچه‌ها را در ميان جمعيت پيدا كردم و به سختي كنار كشيدم.

 

- قضيه چيه؟

- انتخابات ! آن وسطي‌ها هم شاكي‌اند.

 

عابد توانچه بعد از عمل ( کمونیزماسیون !)اما قضيه غير عادي بود بعضي‌هاي‌َان را مي شناختم. كمونيست‌هاي دانشكده ...حالا اعتراض هم كه داشته باشند، چرا اين طوري عربده مي‌كشند، بايستند حرف‌شان را بزنند. مدتي كه گذشت معلوم شد طرف مست بوده است! نمي‌دانم چرا روشن‌فكر و كمونيست و ليبرال شدن، - علي الخصوص كمونيست شدن - در كشور ما با بنگي و وافوري و سيگاري و رقاص شدن نسبت مستقيمي دارد.

 

v       برداشت 2: چند روز بعد.

 

مي روم فني و از آن‌جا راهي كتابخانه‌ي مركزي مي‌شوم، ناسلامتي نزديك امتحانات است و قشر فرهيخته(!) بايد درس بخوانند. در راه كتابخانه هستم كه يك هو صدا ميآيد و شعارهاي عجيب و غريب مي‌شنوم. پرس و جو مي‌كنم بچه‌ها مي‌گويند ترك‌ها هستند كه در اعتراض به كاريكاتورها تجمع كرده‌اند. ولي بعضي از اين چهره‌ها ترك نيستند. قضيه چيست؟

 

v       برداشت3 :

 

دانشگاه ما هم خوب دانشگاهي است هر كس مي ‌خواهد از ادوارد براون برود طالقاني مي‌اندازند از وسط دانشگاه مي‌رود. واقعا شريفي‌ها چه قدر اخمق‌اند غير داشجوهاي خودش آن هم با كارت هيچ كسي را راه نمي‌دهد.رئيس انتظامات دانشگاه ما را دو هفته پيش عوض كردند، جديدا دانشگاه ما هم كارت مي‌بينند.

 

v       برداشت 4: شنبه در دانشكده‌ي فني

 

يك تعداد در اعتراض به كارت ديدن حراست تجمع كرده‌اند. كسي از برنامهاستقبال نمي‌كند. هشت سال آن قدر بچه‌ها را سياست‌زده كرده‌اند كه كه هيچ كس به هيچ چيز اهميت نمي‌دهد. همين حضرات دو هفته پيش از ظهر تا شب جلوي دانشكده‌ي حقوق تجمع كردند اما تعدادشان به تعداد انگشتان دو دست نمي‌رسيد.

 

v       برداشت 5 : دوشنبه

 

در حال دويدن براي كارهاي برنامه‌ام ، كه در دانشكده‌ي حقوق چشمم به ورقه‌اي مي‌خورد انا لله و انا اليه راجعون فردا انجمن مي‌خواهد تجمع كند. در اعتراض به اخراج(!) 6 استاد. شايعات تا 10 استاد را مي‌گويد. بعضي از اسم‌ها را مي‌شناسم خدايي جاي پدرپدربزرگ ما هستند. اما هنوز معلوم نيست اصلا اخراج شده‌اند. وقت نيست بايد بروم.

 

v       برداشت 6 : سه‌شنبه

 

اول صبح يك SMS برايم مي‌رسد. شنوندگان عزيز توجه فرماييد. شنوندگان عزيز توجه فرمائيد. سال‌روز حماسه و قيام، سال‌روز تجلي آزادي 2 خرداد گرامي باد!!!

 

مي‌روم حقوق جمعيتي كه بخشي از آن‌ها هم حقوقي نيستند در طبقه‌ي هم‌كف تجمع كرده‌اند و سرود يار دبستاني تا آخرين volume ممكن گذاشته شده. كلاس‌ها را هم تعطيل كرده‌اند. نمايندگان تشكل‌ها صحبت مي‌كنند. تازه مي‌فهمم اخراج نشده‌اند بازنشسته شده‌اند! امان از هوچي‌گزي. طبق معمول مخالفان تا آخرين نفس(!) به اعتراضات‌شان ادامه مي‌دهند.

 

خيلي دموكراتيك كلاس‌هاي درس را بر هم مي‌زنند. و خواننده‌ي محترم مي‌داند كه اين‌كار جزو حقوق يك شهروندموكراسي‌خواه در يك جامعه‌ي شبه دموكراتيك در حال گذار به دموكراسي است. مرگ بر استبداد(تشويق حضار!!!)

 

مخالفان در دانشگاه به راه مي‌افتند و با زدن دوري مطالبات‌شان را اعلام مي‌كنند.

 

v       برداشت 7 : چهار‌شنبه

 

سعید حبیبی حین عمل ( کمونیزماسیون !)صبح براي ديدن يكي از دوستان شهرستاني كه براي خودش يكي از مسئولين يك از تشكل‌هاي خيلي معروف است مي‌روم. تلفن زنگ مي‌زند و او شماره‌ي من را مي‌دهد و مي‌گويد ايشان از بچه‌هاي دانشگاه تهران ماست. شاخ درمي‌آورم الكي الكي به مقامي هم رسيديم! خبرنگار از كوي مي‌پرسد و با كمال اطمينان مي‌گويم كه اطلاع ندارم و اگر خبري بود مي فهميديم.وارد دانشگاه كه مي‌شوم ، نه خير ، مثل اين كه خبرهايي است .  n گروه در حال تجمع هستند خيلي جالب است، آدم ياد اول انقلاب مي‌افتد. مثل اين كه از دست سازمان دهندگان دررفته و تجمعاتي كه براي نشان دادن ناآرامي هرروزه برگزار مي‌شود همه با هم در يك زمان اجرا مي‌شود. يك گروه هم مي‌آيند جلوي دانشكده‌ي ما و يك عدد پيراهن عثمان(بخوانيد زيرپوش خوني) در دست‌شان است. (براي شادي روح شهداي تا امروز مشخص نشده‌ي 18 تير صلوات بفرست! ال...) خدا به خيركند پس تماس خبرنگار بي‌جا نبود.

 

بي‌خيال قضيه مي‌شوم و مي‌روم برنامه‌ي عباسي ساعت 2 .

دانشكده‌ي ادبيات جمعيت زيادي آمده و ما هم با رفقاي n سال نديده‌ي‌مان تجديد ديدار مي‌كنيم. پيش يكي از بچه‌ها مي‌نشينم و عباسي شروع به صحبت مي‌كند . كم‌كم سر و صدا ايجاد مي‌شود. و به در ضربه مي‌خورد عباسي همه را به آرامش مي‌خواند و مي‌گويد اگر تا آخر برنامه هم درگيري ادامه پيدا كند صحبت‌هايم را ادامه مي‌دهم و رگباري شروع به صحبت مي‌كند. ناگهان چند تا از بچه‌ها از عقب به سمت در جلويي سالن مي‌دوند مرتضي و چند نفر ديگر پشت درند. با هم يا زهرا مي‌گويند.در جلويي شكسته ‌مي‌شود(يادم رفته بود شكستن در و شيشه و گذر گرفتن و چوب و چماق زدن بخشي از فرآيند دموكراتيزاسيون است) مهاجمان كه صورت‌ها‌ي‌شان را پوشانده‌اند با چوب و چماق به سالن حمله مي‌كنند. سطل زباله سنگ آجر شيشه‌ي نوشابه و... به سمت داخل سالن پرتاب مي‌شود بچه‌ها درون سالن تكبير مي‌گويند و دست مي‌زنند.

 

و بعضیا هم همینطوری مادرزادی خود عمل ( کمونیزماسیون ) ! مهاجمان با شلنگ آب به بچه‌هايي كه سپر انساني در مقابل سنگ و چوب ايجاد كرده اند آب مي‌پاشند. دكتر مدعيان دموكراسي را به شعارهاي‌شان يادآوري مي‌كند. مهاجمان وحشيانه سنگ و چماق مي‌زنند. بازهم ياد اول انقلاب مي‌افتم چريك‌هاي فدايي اقليت و اكثريت ماركسيست‌ها ، ليبرال‌ها مجاهدين خلق و... در دانشگاه مبارزه‌ِ مسلحانه مي‌كنند. و به دانشجوها و مردم حمله مي‌كننند. شكل چماق‌‌ها و ميخ‌هاي آن نشان مي‌دهد كه خيلي دفعي به اين فكر نيفتاده‌اند. تكبير حضار و دست زدن ادامه دارد. بچه‌ها دم در چوب و سنگ و لگد مي‌خورند اما جواب نمي‌دهند مهاجمان از ترس آن‌جا را ترك مي‌كنند.دو تا از بچه‌ها به شدت زخمي شده‌اند و سر يكي شكسته و خون زيادي ازش رفته مي‌دوم آب قند بياورم بچه‌ها آب‌ميوه بهش رساندند. دلم مي‌خواهد براي مظلوميت بچه‌ها زارزار گريه كنم. بيرون اط سالن را بايد ببيني تمام شيشه‌ها را شكسته‌اند تازه مي‌فهمم در لحظه‌ي ضربات به در بچهةا بيرون در داشتند مقاومت مي‌كردند. بيرون مي‌آيم قبل از آن به نمايشگاه شهداي دانشكده‌ي حقوق حمله كرده‌اند و آن‌جا را با خاك يك‌سان كرده‌اند. داخل كلاس‌هاي حقوق هم ريخته‌اند و كلاس‌ها را تعطيل كرده اند.

 

 و روح مجسم خود عمل ( کمونیزماسیون !)بچه‌ها در فكرند حمله به سالن را شايد بتوان تحمل كرد اما توهين به شهدا را نه بايد كاري كرد. يك بلندگوي دستي مي‌آورندو دست نوشته‌مي نويسند داخل سالن مي‌شوند. دكتر هم كه ول كن نيست هنوز رگباري حرف مي‌زند. بچه‌ها با دست نوشته‌ها وسط جمعيت مي‌آيند.«با چوب و سنگ شيشه دموكراسي نمي‌شه»، «يار دبستاني پاره‌آجر در دستانت چه مي‌كند؟»، «دموكراسي=خشونت؟» بالاخره دكتر رضايت مي‌دهد تمام كند. و بچه‌ها را به آرامش مي‌خواند و مي‌گويد عكس‌العملي نشان ندهيم و اين‌ها فرزندان ما هستند و... حسين با بلندگوي دستي ضمن صحه گذاشتن به حرف‌هاي دكتر مي‌گويد كه درگير نمي‌شَويم اما به نشانه‌ي اعتراض يك دور ودور دانشگاه راه‌پيمايي مي‌كنيم. بچه‌ها از همان جا شروع به شعار دادن مي‌كنند. عده‌اي از برادران و خواهران ولايت‌پذير(!) به خاطر حرف دكتر نمي‌آيند!و اصلا به جهنم كه امام خامنه‌اي مي‌گويد وظيفه‌ي دانشجو آرمان‌گرايي است نه مصلحت انديشي! تجمع دانشجويان مسلمان كليد مي‌خورد. دست‌ هادر هم گره مي شود.

«الله اكبر» «مرگ بر چماق به دست مزدور»«كمونيست مشروطي اخراج بايد گردد»، «واي اگر خامنه‌اي حكم جهادم دهد»،«هيهات مناالذله»، «چاقوكش حيا كن، دانشگاه را رها كن»، «آزادي انديشه با چوب و سنگ نمي شه».«با چوب و سنگ شيشه دموكراسي نمي‌شه» .

 

یاشار قاجار هم ، در حال توضیح دادن چگونگی عمل ( کمونیزماسیون ! ) مرتضي يك لحظه جمع را به آرامي مي‌خواند جمع هنوز از هتك حرمت شهدا خبر ندارد. مي‌گويد چه اتفاقي افتاده يكي از بچه‌هاي شهدا زير گريه مي‌زند. جمعيت «كجاييد اي شهيدان خدابي مي‌خواند» به سم دانشكده‌ حقوق از پايين جايگاه نماز جمعه حركت مي كنند. مهدي مي‌گويد ببينم چه خبر است مي‌دوم به‌به! دوستان همه جمعند علاوه بر كمونيست‌هاي دانشكده كه بعضا حتي بي‌نقاب به سالن هجوم آورده بودند. رفقاي ليبرال هم جمعند. نكته‌ي جالب تر اين‌كه سعيدحبيبي- عضو شوراي مركزي تحكيم-  و توان‌چه -دبير انجمن دانشگاه علامه- و ياشارقاجار - عضو شوراي مركزي انجمن طيف علامه‌ي اميركبير- در جمع هستند!

 

به راستي حراست توضيح دهد اگر كارت مي‌بينند اين سه اين جا چه ميكنند.

 

البته حضرات ، سوابق بلند ملي و مذهبي خود از جمله نامه‌ي ذلت براي شكستن مقاومت مردمي در قضيه‌ي هسته‌اي را از ياد نمي‌برند.

 

ما هم حضور اسلاف آن‌ها افشاري و عطري در كنگره‌ي شيطان بزرگ و دعوت از عموسام براي دخالت نظامي در ايران و اعلام جنگ با مردم را فرامشو نخواهيم كرد. جمع مهاجمان كه جلوي حقوق تجمع كرده‌اند مضطربند. خودم را به بچه‌ها مي‌رسانم.با شعار هيهات منالذله به سمت حقوق نزديك مي‌شوند. چاره اي نيست كنار جمع مي‌آيم نبايد هيچ رقمه درگير شويم و چه‌قدر سخت است! ظلم به تو شده باشد و مجبور به سكوت باشي تازه مي‌فهمم سكوت علي در مقابل تهاجم به فاطمه يعني چه! بچه‌ها به شدت به خشم آمده اند چاره‌اي نيست بعضي دارند كنترل خودشان را از دست مي دهند و به سمت مهاجامن مي روند. زنجيره‌ي انساني تشكيل مي دهيم و جمعيت را به سختي كنترل مي‌كني. عده‌اي از مهاجمان سعي در ايجاد درگير دارند.

 

طنين صداي اعتراض بچه‌ها در زير سقف‌هاي نمازجمعه مي‌پيچد به سختي مع را از آن‌جا دور مي كنيم. بچه ها راهي مسجد مي‌شوندو ضلع جنوب شرقي تجمع‌ مي‌كنند. تعدادي از مهاجمين قصد شيطنت دارند. مهارشان مي‌كنيم. بهروزكرمي‌زاده سردسته‌ي كمونيست‌ها و از نويسندگان نامه‌ي ذلت بار مقابله با دست‌يابي ايران به انر‍ژي هسته‌اي در ميان جمع آمده و با شعار قصد بر هم زدن را دارد و به سرعت از آن‌جا دور مي‌ود.

 

جمعيت در حال شعار دادن است. سجاد بالا مي‌رود و مي‌گويد كه اين تجمع دانشجويان مسلمان دانشگاه تهران است و بايد تكليف حرمت‌شكنان مشخص شود. بعد سجاد مرتضي شروع كرد.مرتضي گفت مشكل اين كه اين اتفاق افتاد از ماست . اگر حسن باقري نرفته بود اين را جمع مي‌كرد . ما بي‌عرضه‌ايم كه نمي‌توانيم جمعش كنيم. اما مي دانيد بچه‌ها مشكل از ما نيست مشكل از حسن باقريه اگه نمي‌رفت، جمعش ميكرد. مرتضي مي‌گفت مي گريست بچه‌ها هم گريه مي:ردند. بچه‌ها گفتند اگر دانشگاه نمي تواند جلوي بي‌حرمتي‌ها را بگيرد ما وارد مي‌شويم و در عين حال تاكيد كردند كه كه وارد درگيري نمي‌شوند....

 

مهاجمان با مراجعه به معاونت دانشجويي با ذكر اين كه نگران جان‌شان هستند تقاضاي اتوبوس براي رفتن به كوي را مي‌كنند. آفرين ! براوو ! رو كه رونيست ! اگر شما مظلوم شده‌ايد پس مظلوميت چه شده است. در كمال تعجب (كه البته از آن حضرات تعجب نبايد كرد) براي انتقال چماق به دستان به كوي ماشين به دانشگاه آورده شد.

به دانشكده‌ي حقوق مي‌روم ، بچه‌ها جلوي نمايشگاه كز كرده‌اند چند تا از بچه‌هاي شهدا دارند گريه ميکنند حسن هي عكس‌هاي پاره را برميدارد نگاهي ميكند، آهي مي‌كشد و بر زمين مي‌اندازد. يكي از بچه‌هاي شهدا يك ورقه دستش مي‌گيرد و با ماژ‍يك جمله‌اي مي‌نويسد دانشگاه شاهد باش به مظلوميت‌ ما (شهيد رجب بيگي) و بالاي خرابه‌هاي نمايشگاه نصب مي‌كند.

 

دموكراسي‌خواهان ضد خشونت در ضمن اعلام كردند ساعت ده شنبه تجمع مي‌كنند.

 

v       برداشت 8 : جمعه

 

شب مي‌شود و چند sms دريافت مي‌كنم «دانشگاه شاهدي به مظلوميت‌مان تجمع دانشجويي در اعتراض به حمله‌ي وحشيانه و هتك حرمت شهدا صحن دانشكده‌ي حقوق شنبه ساعت 9:30

 

v       برداشت 9 : شنبه

 

صبح دانشكده‌ي حقوق بچه‌ها دور نمايشگاه تخريب شده زنجير بسته‌اند و دانشكده را سياه‌پوش كرده‌اند تعدادي از بچه‌ها لباس سياه بر تن دارند. صداي نوار قرآن مي‌آيد. به ديوار روبه‌رويي عكس چماق بدستان(ببخشيد دموكراسي خواهان)‌بر روي ديوار در لحظات حمله به نمايشگاه و حمله به دانشكده‌ي ادبيات نصب شده بود. البته مردانگي كرده بودند و براي اين كه مهاجمان آبروي‌شان نرود چشمان‌َان را سياه كرده بودند.

 

اي قوم هبل گرچه به ما تاخته‌ايد!

 

بعد از تلاوت قرآن يكي از جانبازان براي هتك حرمت شهدا روضه مي‌‌خواند. بچه‌ها بالا مي‌روند و يك‌يك نظرات‌شان را مي‌دهند. مرتضي بالا رفت و اين كه فضا طوري شد كه نتوانستيم به رسالت خود عمل كنيم را به همه‌ي دانشجويان تسليت گفت. مرتضي كه اين بار محكم و جدي صحبت مي‌كرد:« توقع دانشجويان از رئيس دانشگاه بيشتر از اينها بود و سوال ما اين است كه آيا مسئولين دانشگاه اعتقادي به اداره دانشگاه بر اساس نظم و آيين نامه دارند؟... به نظر مي‌رسد هر كس چماق بدست بگيرد، زور بگويد و عربده بكشد، مي‌تواند منطقش را بر فضاي دانشگاه حاكم كند.» در صحبت‌هاي علي تازه فهميدم 15 گالن 20 براي ايجاد اغشاش و ساختن كوكتلمولوتوف در كوي بوده و رئيس انجمن هم آن را تاييد كرده بود. بچه‌ها يك به يك صحبت مي‌كردند. نوبت به حسن رسيد.«من وقتي نمايشگاه را مي‌ساختيم به دلم افتاده بود كه اين‌جا را خراب مي‌كنند و به آن خواهري كه با ما همكاري مي‌كرد هم گفتم. اما خدا مي‌خواست كه اين نمايشگاه بازهم اين‌جا بماند....» بعد هم يكي از دانشجوها رفت و با كوبيدن روشن‌فكرنماها گفت:«اي مگس عرصه‌ي سيمرغ نه جولان گه تست»

تجمع تا 11 طول كشيد اما خبري از تجمع چماق به دستان نبود. معلوم نبود كجا دارند خود را مضروب مي‌سازند. با خيال راحت رفتم بيرون.

 

v       برداشت 10 : بعدازظهر

 

حدود 1 بود كه برگشتم يكي از رفقا از بيرون زنگ زده بود گفت:«شيري يا روباه» ما هم قضيه را گفتيم و اين كه جمع شده، هنوز كلام منعقد نشده بود كه ديدم تعدادي در حقوق تجمع كرده‌اند سران طيف دموكراسي‌خواه بودند. مشغول كوبيدن فاشيسم! شاخ درآوردم رفيقمان هم كه ول كن نبود گفت و گفت. در لابه لاي صحبت‌ هايش باز به انقلاب اشاره كرد. همه چيز داشت برايم تكرار مي‌شد. گفت در انقلاب فرهنگي هم كه دانشگاه‌ها محل سنگربندي و اسلحه‌خانه شده بود. اين دانشجوها بودند كه آن‌ها را از دانشگاه بيرون كردند....

معلوم بود كه عكس‌ها بدجوري بعضي‌ها را سوزانده‌ بود. يكي از جمهوري‌خواهان(كه البته هر گونه ربط منطقي و غير منطقي بين آنان و چماق به دستان قويا تكذيب مي‌شود. جاي آصفي خالي) گفت همين زدن عكس‌ها يعني خشونت طلبي. مي‌خواهيد جنگ رواني درست كنيد. ديگر نمي‌شد جلوي خنده‌ام را بگيرم. اگر سكوت هم مي‌كرديم احنمالا مي‌گفتند شما خشونت طلبيد چون در خيالتان داريد ما را مي‌زنيد. در ضمن مگر همين برادران نبودند كه همين امسال 16 آذر 2 هفته نمايشگاه عكس 18 تير زدند و براي شهداي خيالي خود برنامه گرفتند.

 

صادق كه در پشت سخنرانان ايستاده بود گفت من شما را نمي‌شناسم اما سه سوال دارم 1- آن ها كه به سالن همايش دانشكده‌ي ادبيات بودند چه كساني بودند؟2-كساني كه به نمايشگاه شهدا حمله كردند چه كساني بودند؟3-آن ها كه به كلاس‌هاي درس حمله كرده و آن‌ها را تعطيل كردند چه كساني بودند؟ سوال كردن همان و درماندن از جواب همان .

 

در اين جا در يك حركت محيرالعقول يكي از خواهران دموكراسي خواه (كه معلوم بود اصلا از عكس‌ها نسوخته ‌است؟) با درآوردن كاتر با داد تاييد كرد كه عكسي كه از او نه چماق به دست كه كاتر به دست در حال تخريب نمايشگاه منتشر شده صحيح است و من داشتم مي‌بريدم(بر منكرش لعنت!) و در جمهوري اسلامي آدم مجبور است كاتر داشته باشد! (البته ما حق مي‌دهيم احتمالا عكس‌هاي روي نمايشگاه از جمله همت و باكري با آن قيافه‌هاي 6*4 شان احتمالا به او حمله كرده‌اند كه ايشان در حال بريدن آن‌ها بودند.) در ادامه سخن‌رانان تهديد كردند كه ما هم روي موبايل‌هاي‌مان 200 تا عكس از شما داريم كه مي‌توانيم با آن نمايشگاه بزنيم. كه يكي از بچه‌ها گفت خب بياييد بزنيد! (البته ما استقبال مي‌كنيم كه عكس‌هاي‌مان در حال مضروب شدن با چوب و چماق منتشر شود!)

 

دموكراسي خواهان اعلام كردند فردا ، زنگ آخر (!) ، جلوي در فني!

 

v       برداشت11 : يك‌شنبه

 

سر كلاسم كه بيرون مي‌آيم 20 نفر دست مي‌زنند و مي‌چرخند فقط كافي است يكي وسطشان برود و بله دیگه ...

 

بعد از اندكي چرخ و فلك بازي دوستان دموكراسي‌خواه تجمع ‌مي‌كنند و با استقبال بي‌نظير دانشجويان مواجه مي‌شوند!!!(خداييش تجمع بعدي را فكر مي‌كنم به تعداد انگشتان يك دستن برسند) !

 

و با ذكر همان حرف‌ها به سمت درب ادبيات مي‌روند.

 

v       برداشت 12 :

 

قبل از امتحانات است و طبق رسم هر ساله كه در دولت افسادات ببخشيد اصلاحات بنيان‌گذاري شده است، دانشگاه‌ها به آشوب كشيده مي‌شود و طيفي خاص جو دانشگاه را به آشوب مي‌كشد. و بعد با علم كردن پيراهن عثمان به راه مي‌افتد. سوال اين جاست چرا هيچ گاه با اين جماعت برخورد نمي‌شود؟

 

دوباره به ياد انقلاب فرهنگي مي‌افتم دانشگاه جاي همه چيز شده الا دانش بزن بهادرها و هفت‌تير كش‌ها دانشگاه را اشغال كرده اند و تنها كسي كه مي‌تواند فضا را جمع كند دانشجويان‌اند. آن زمان دانشجويان مسلمان با هر وسيله‌ي ممكن حتي با مبارزه‌‌ي مسلحانه چماق به دستان و هفت‌تير به دستان و مسلسل به دستان را از دانشگاه اخراج كردند.

 

تاريخ هميشه در تكرار است تنها اسامي افرادند كه تغيير مي‌كنند. آيا زمان آن نرسيده است كه دانشجويان چماق به دستان و سنگ و آجربه دستان و كاتر به دستان و چاقوكشان را مودبانه از دانشگاه اخراج كنند؟


 
علی ، اولين استشهادی
ساعت ٧:٤٧ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ٩ خرداد ۱۳۸٥   کلمات کلیدی:

از وبلاگ برادرم ، محمد

چقدر اينبار زيبا نوشته .

http://fadaee.masihm.com

 

علی (علیه السلام ) بزرگترین استشهادی تاریخ است. اگر استشهاد را شهادت طلبی ببینی ؛ بود احتمالش که از بستر  رسول الله زنده برنخیزد و چه ، که زندماندن بعید تر بود. به استقبال مرگ رفت و در راه خدا نهراسید از مرگی که تا لحظاتی دیگر به نظاره اش مینشست و صد البته که آگاهانه. در انتظار مرگ نشستن سخت است ،حال چه اگر بخواهی برای مرگ ده روز معکوس بشماری و چه به خودت دینامیت ببندی و هر قدمی که بر میداری ......علی علیه السلام اولین کسی بود که طلب شهادت کرد .  شهیدان استشهادی میتوانند درک کنند آن لحظاتی که چشمانت بسته است و هر صدایی برایت بلند تر و  هر سایه روشنی برایت نگاهی و فردی. شهادت طلبی کار آسانی نیست.

 

و اکنون من پشت میز رایانه ام نشسته ام و خود را استشهادی میخوانم. بر  من خورده  نگیرید. آرمان است

 

آنان که عملیات استشهادی میکنند .اقتدا به امیرالمومنین میکنند  و  جا پای او میگذارند و چه نیکو راهیست این راه.

در میان مردم کسانی هستند که در جستجوی رضای خدا از جان خویش میگذرند .وخدا نسبت به بندگانش مهربان است 

دست آخر ، ابو جهل پیشنهاد کرد : چند نفر جوان نیرومند  از اشراف قریش شمشیر در دست بگیرند  و یکسره بر پیامبر (ص) حمله ور شوند ، و گفت : اگر پیامبر بدین نحو کشته شود هیچ قبیله مخصوصی مسئول کشتن او نخواهد بود . و بنی هاشم راضی میشوند که برای قصاص؛ خونبهای نقدی بگیرند و همه با این نقشه موافقت کردند.

 

و خداوند تبارک و تعالی پیغمبر را از نقشه زشت قریش آگاه ساخت و پیامبر از علی (علیه السلام )  خواست تا در بستر او بخوابد .

 

شب هنگام که مردان مسلح از قبائل مختلف قریش در بیرون خانه جمع شده بودند ؛ پیامبر با توکل و اعتماد بر قدرت الهی، محرمانه از خانه خویش بیرون آمد و در راه ابوبکر را ملاقات نمود و آنگاه دونفری بسوی مدینه حرکت کردند.قدر آخر  این شب را _ لیلته المبیت _نامیدند و در شان امیرالمومنین و فداکاری و شهادت طلبی ایشان در لیلته المبیت این آیه نازل شد در میان مردم کسانی هستند که در جستجوی رضای خدا از جان خویش میگذرند .وخدا نسبت به بندگانش مهربان است) بر حسب روایت حاکم در مستدرک ؛  در همین شب هجرت بود که رسول خدا علی را همراه خویش به کعبه برد و علی علیه السلام  پا بر شانه رسول الله نهاد و بت هارا  از بالای کعبه به زیر انداخت. [...]


 
پنجاه هزارمين نفر ...
ساعت ٧:٠٩ ‎ب.ظ روز سه‌شنبه ٩ خرداد ۱۳۸٥   کلمات کلیدی:

يک لطفی می خواستم خواننده های محترم وبلاگ برايم بکنند. کسی که نفر پنجاه هزارم بازديد کنده بود ، لطفا آيه قرآنی را که در صورت کليک کردن روی شماره تيراژ ‌وبلاگ می بيند (به خط سبز، زير لوگوی وبلاگ) برايم بی زحمت بفرستد. لطفا کل کد آيه را برايم ايميل کنيد. متشکر و التماس دعا .( حتما روشن است که پنجاه هزارمين نفر ُ فقط يک نفر خواهد بود!)

 

موقعی که می نوشتم ، تيراژ روی ۴۹۲۰۷ قرار داشت .

روی تيراز کليک کردم . می دانيد آيه چی بود ؟

 

﴿ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿ 1 الفاتحة

 

آيه اول قرآن !


 
يک دبستانی آجر بر دست
ساعت ۱:٤٢ ‎ب.ظ روز شنبه ٦ خرداد ۱۳۸٥   کلمات کلیدی:

روز جمعه ، تماسی تلفنی گرفتم با خط همراه یکی از خوانندگان همیشگی سرود یار دبستانی ، یکی از دعوت کنندگان همیشگی به تحمل و مدارا ، یکی از خواستاران همیشگی صداقت و شفافیت ، یکی از مبلغان همیشگی یک حق حقیقی مردم ، یعنی حق دانستن . شاید بتوانم آرام آرام ، بابی باز کنم برای دور شدن از تندی ها. برویم به سمت کم کردن تنش ها ، آرام آرام برویم به سمت صداقت ، مبتنی بر شناخت بیشتر وتعامل برادرانه . گفتم تا قرار ملاقاتی بگذاریم  که هم دیگر را که در میز گردی قرار بود ملاقات کنیم ( که بهم خورد ) ، در جایی دیگر ، ملاقات کنیم . صحبتی شد ، در حد موجز و شنیده شد ، در حد موجز . چیزی خاصی نبود. هرگز ذهنم را اشغال نکرد. سر نهار، همه چیز را فراموش کردم . انگار نه انگار که با کسی صحبت کرده ام . چرا ؟ چون آنچه که می دانستم و دیده بودم و شنیده بودم ، تکرار شده بود.  

چیزی جدیدی رخ نداه بود.

تکراری تکراری.  

و امروز آمدم دیدم که در وبلاگش ، بی مقدمه ، نوشته :  

آدم پررو کسی است که وسط کار به موبایل تو زنگ بزند، از مؤدب بودن تو سوء استفاده کند و هم مزاحم کارت شود و هم احساس کند با مزخرفاش دارد تو را نصیحت می‌کند. خدا نصیب نکند مزاحم را، از هر نوعش که باشد.

 

و اینگونه ، ادعای ادب هم کرده .

در جوابش ، که زمانی تایپ کردن آن طول نکشید ، گفتم :

 

بسم الله . جناب آقای علی پیر حسینلو .

سلام علیکم .

 

1- فکر نمی کردم باید علم غیب می داشتم و می دانستم که روز جمعه مشغولید. تا خودم هم نپرسیدم علت شلوغی را چیزی نگفتید.

 

2- نمی دانستم ، توصیه ای که به آقای رجب خان مزروعی کردم و به شما هم گفتم ، برای شماهم ضروری باشد. خرید یک آی سی رکوردر که بتوانید ادبیات و طرز حرف زدن و جملاتتان را حفظ کنید نه اینکه با این فاصله زمانی اندک ، خود را مودب و من را اینگونه خطاب کنید.

چطور دم از تحمل و مدارا در حوزه سیاست می زنید ؟ کدام تحمل ؟ کدام مدارا ؟ هنگامی که سرود یار دبستانی می خوانید و با آجر بر سر مخالفان خود میزنید ؟

 

3- سن من و شما تفاوت آنچنانی با هم ندارد. من در مقام موعظه و نصیحت نیستم . چنین قصدی هم نداشتم . اگر قرار بود موعظه ای اثر کند ، هزاران صاحب نفس کرده اند و اثری نکرده . من در قبال شما وکالتی ندارم . و ما انت علیهم بوکیل.

 

4- شما ، اگر همان کسی هستید که در حوزه عمومی ، حرف زدن عادی من با شما را مزخرف نامیدید ، در حوزه خصوصی چگونه ادب خواهید داشت ؟ این ادب همان ادب است که از آن سوء استفاده (؟!) شده ؟

 

5- توصیه به شما (همانند بقیه دوستانتان ) ، که ، آنچه برای خود می پسندید برای دیگران هم بپسندید و دانستن را حقیقتا حق مردم بدانید و وقتی بقول خودتان در جواب کسی حرفی برای گفتن ندارید ، آن را با صداقت بگویید ، سوء استفاده از آن ادب مخصوص شما - که شرحش رفت - است ؟ منظور شما از مزخرف ، دعوت به صداقت است ؟ البته می دانم که اگر در نگاه شما دعوت به صداقت و پایان دادن به جنجال های همیشگی سیاسی و درگیری های روزمره و حرکت بسمت نزدیک شدن دیدگاهها ، مزخرف نبود حال و روز شما بهتر از امروز بود. 6- آن بار که یک خبرنگار غیر همسو ، سئوالی را زنگ زده بود که از رجب خان بپرسد ، ایشان در وبلاگش نوشت که علت اینکه جوابی به او نداده این بوده که آن خبرنگار سر نهار مزاحم شده . من هم که زنگ زدم و روز جمعه سر کار !! مزاحم شدم ! بفرمائید ببینم ، چه زمانی وجود دارد که شما تضمینا :

 

اولا : از گفتگو فرار نکنید

ثانیا : به طرف خود بی ادبانه ، توهین نکنید و حرفهای او را در نهایت ، مزخرف ننامید و حرمت او را حفظ کنید و فرد از گفتگو با شما به این جمع بندی نرسد که نباید کمترین احتمال مردی و انسانیت ودینداری و دین مداری و حق محوری در مورد شما می داده

ثالثا: آخر کار طرف مزاحم تلقی نشود ؟

 

بصراحت بگویید که هدفتان از ایجاد یک وبلاگ ، ایجاد یک پایگاه تبلیغات روانی است و نه چیز دیگری مثل تعامل ؛ آشنایی دیگران با افکارتان و برقراری ارتباط سازنده انسانی . چرا از بصراحت گفتن این چیزها شرم دارید وقتی به آن متمسک هستید ؟ شترسواری دو لا دو لا ؟

7- نهایت مزاحمت من ، این بود که گفتم ، عین حرفهایی که شما بمن می زنید آقای رجب مزروعی هم زد . به ایشان هم گفتم آنچه که به من می گوید ، در وبلاگش بنویسد. او براحتی ابا کرد. اما به شما گفتم و اول گفتید باشد ، می نویسم و در نهایت گفتید لازم نیست هر چیزی را بنویسم . گفتم اینها که مربوط و روشن است، کاش در وبلاگ خود بنویسید اینها را و یادآوری کردم که به مزروعی هم همین راگفته بودم . اما نهایت ، نوشته شما چیزی نیست جز یک توهین دور از مرام حق محور ، که امروز اینجا ثبت می شود.

 

8- من تصورم این است که قصد شما این است که از شما ، چنان غفول بی ادب وبی کنترلی در ذهن من شکل بگیری که من دیگر جرات نکنم به شما زنگ بزنم . اما فکر نمی کنید من اهل لرزیدن با این فحاشی ها نیستم ؟

 

9- وقتی از شما ، در مورد کامنت های مطلبتان در مورد افشاری پرسیدم و از افشاگریهایی که علیه هم کردید که دست کیهان را هم از پشت بستید و براستی آنچه که کیهان در طول 8 سال در مورد هر دو طیفتان نوشته بود با له و علیه نوشتن هایتان اثبات کردید ، گفتید که عدم تحمل ، فقط مربوط به امثال من نیست و در شماها هم یافت می شود . امروز فهمیدم ، خود شما ، نمونه بارزی از همان هستید که آن را مزمت می کردید.

 

10- شما که تحمل یک تماس تلفنی را ندارید ، بصراحت بگویید که هدفتان از ایجاد یک وبلاگ ، ایجاد یک پایگاه تبلیغات روانی است و نه چیز دیگری مثل تعامل ؛ آشنایی دیگران با افکارتان و برقراری ارتباط سازنده انسانی . چرا از بصراحت گفتن این چیزها شرم دارید وقتی به آن متمسک هستید ؟ شترسواری دو لا دو لا ؟ چطور دم از تحمل و مدارا در حوزه سیاست می زنید ؟ کدام تحمل ؟ کدام مدارا ؟ هنگامی که سرود یار دبستانی می خوانید و با آجر بر سر مخالفان خود میزنید ؟

 

توصیه به شما (همانند بقیه دوستانتان ) ، که ، آنچه برای خود می پسندید برای دیگران هم بپسندید و دانستن را حقیقتا حق مردم بدانید و وقتی بقول خودتان در جواب کسی حرفی برای گفتن ندارید ، آن را با صداقت بگویید ، سوء استفاده از آن ادب مخصوص شما - که شرحش رفت - است ؟

11- نمی دانید چند وقت است که شماره همراه شما را دارم . اما مثل شما نیستم که کارم ، علنی کردن شماه هایی باشد که دارم. ظرفیت و تحمل انسانی بالا تر از آن ارزش دارد و می ارزد که با یک توهین شخصی ؛ سرریز شود. من می دانم در نهایت هم از همانها خواهید بود که عمر خود را درراه آنچه که به آن اعتقاد دارید هم صرف نخواهید کرد. سرگشتگی و حیرانی در دنیای سیاست ومعرفت و چرخیدن و هر روز ، از دری به در دیگر بودن ، عاقبت شما است. این بی ادبی که در حق من هم کردید ، در مقابل آنچه که (شما و دوستان) در حق من و امثال من کرده بوده اید ، قطره ای در مقابل دریاست و در مقابل آنچه که خواهید کرد اصلا دیده نخواهد شد.

 

و در نهایت : شما هم خط ها ، هر یک ، آئینه تمام نمای دیگرانید. شما با اعمال خود ، خودتان را به دیگرانی که شما را کمتر می شناسند معرفی می کنید که :

 

از کوزه همان برون تراود که در اوست.

 

یا حق. ابوذر منتظرالقائم مدیر وبلاگ پاسداران 


 
همه حرفها و دردها ، فقط در کلام مولا
ساعت ٢:٥٠ ‎ب.ظ روز پنجشنبه ٤ خرداد ۱۳۸٥   کلمات کلیدی:

دیدار اعضای ستاد مرکزی بزرگداشت حضرت امام (ره) با رهبر معظم انقلاب اسلامی 

دشمنی قدرتهای سلطه‌طلب با نظام اسلامی، در واقع مقابله با اندیشه و راه امام (ره) است و با وجود گذشت 17 سال از ارتحال امام بزرگوار، آن شخصیت عظیم، و حقیقت و هویت او همچنان آماج حملات و كینه‌توزیهاست.

 

 

رهبر معظم انقلاب اسلامی حضور افکار و اندیشه های امام خمینی (ره) در جهان اسلام و همه آفاقی که شعاع وجودی امام (ره) آنها را فرا گرفته است، نشانه زنده بودن امام (ره) دانستند و افزودند: مهمترین وظیفه، حفظ و حراست از اندیشه و اصول امام (ره) و حرکت بر اساس آن اصول روشن و صریح است.

 

ما باید بدون تعارف و همانند امام (ره) در حفظ مرزهای اعتقادی و اصول خود صریح باشیم و نگذاریم مرزهای اعتقادی كمرنگ شوند.

حضرت آیت الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی امروز در دیدار اعضای ستاد مركزی بزرگداشت حضرت امام (ره)، فكر، حقیقت و هویت امام خمینی رحمه الله علیه را زنده و پویا دانستند و تأكید كردند: مهمترین وظیفه، حفظ و حراست از اندیشه و اصول امام (ره) و حركت براساس آن اصول روشن و صریح است.

 

ایشان با اشاره به شخصیت خستگی ناپذیر و راسخ امام در دوران مبارزه و انقلاب اسلامی افزودند: امام خمینی (ره) با تكیه بر ایمانی حقیقی و روشن و بدون هراس از سختی‌ها و تهدیدها، در دورانی كه حضور دین در اجتماع و حتی در عرصه‌های فردی بسیار كمرنگ و دین زدائی و اصول مادی بر دنیا حاكم بود، با قدرت وارد میدان شدند و با صراحت تمام، دین را به عنوان اساس زندگی انسانها مطرح و در صحنه عمل نیز نظام و دولتی را براساس دین پایه گذاری كردند.

 

رهبر انقلاب اسلامی با اشاره به موقعیت شناسی، تدبیر و استقامت امام (ره) خاطرنشان كردند: امام خمینی (ره) پایه گذار نهال و حقیقتی بودند كه اكنون ریشه دوانیده است و قدرتهای بزرگ نیز با وجود همه توطئه ها و تلاشها، از مقابله با آن عاجزند.

 

حضرت آیت الله خامنه‌ای افزودند: دشمنی قدرتهای سلطه‌طلب با نظام اسلامی، در واقع مقابله با اندیشه و راه امام (ره) است و با وجود گذشت 17 سال از ارتحال امام بزرگوار، آن شخصیت عظیم، و حقیقت و هویت او همچنان آماج حملات و كینه‌توزیهاست.

 

ایشان حضور افكار و اندیشه های امام خمینی (ره) در جهان اسلام و همه آفاقی كه شعاع وجودی امام آنها را فراگرفته است، نشانه زنده بودن امام (ره) دانستند و تأكید كردند: ابراز علاقه و عشق مسلمانان جهان به انقلاب اسلامی و امام بزرگوار كه بخشی از آن در سفر مقامات بلندپایه ایرانی به كشورهای اسلامی تجلی می یابد، نشان دهنده عمق راهبردی نظام جمهوری اسلامی و شعاع وجودی امام (ره) است.

 

رهبر انقلاب اسلامی با تأكید بر اینكه سخنان، پیامها و وصیتنامه امام عظیم الشأن، در بر دارنده اصول صریح و روشن ایشان است، خاطرنشان كردند: كسانی كه مدعی طرفداری و پیروی از امام (ره) هستند باید به این اصول نیز پایبند باشند و نمی توانند از یك طرف ادعای دنباله روی از امام را مطرح كنند ولی از طرف دیگر با سرمایه‌داری جهانی موافق و از مسؤولیت در نظام اسلامی در پی كسب منافع شخصی باشند و برای عدالت اجتماعی نیز هیچ ارزشی قائل نشوند.

 

حضرت آیت الله خامنه‌ای با تأكید بر اینكه امام (ره)، دین و ایدئولوژی را پایه و اساس سیاست و حكومت می دانستند، افزودند: نمی توان شعار طرفداری از امام داد اما بدنبال جداسازی ایدئولوژی از سیاست بود و در همان مسیر ایدئولوژی زدائی آمریكاییها حركت كرد.

 

رهبر انقلاب اسلامی، با تأكید بر اینكه غربیها با وجود شعار ایدئولوژی زدائی و دوری از تعصب، بر سر اصول و مبانی خود بسیار متعصب هستند، افزودند: هنگامی كه به غربیها در خصوص برخی اقدامات غلط آنها اعتراض می شود می گویند ما براساس اصول خود عمل می كنیم اما در مورد نظام اسلامی خواستار دست كشیدن از اصول و ایدئولوژی هستند.

 

حضرت آیت الله خامنه‌ای، تكرار حرفهای غربیها را از جانب برخی افراد با ادعای پیروی از امام (ره) ناسازگار دانستند و تأكید كردند: ما باید بدون تعارف و همانند امام (ره) در حفظ مرزهای اعتقادی و اصول خود صریح باشیم و نگذاریم مرزهای اعتقادی كمرنگ شوند.


 
 
 
تبلیغ ویـژه